Selo Pashupati

 

 

O chamado selo Pashupati,mostrando uma sentado e possivelmente uma figura itifálico, rodeado por animais.

O selo Pashupati é o nome de um selo esteatito descoberto em Mohenjo-daro sítio arqueológico da Civilização do Vale . O selo mostra uma figura sentada, uma vez especulado para ser itifálico (falica), uma visão agora visto como sem fundamento; possivelmente tricephalic (tendo três cabeças); com um cocar chifres cercado por animais. É suposto ser uma das primeiras representações do Hindu deus Shiva (o selo tem o nome de " Pashupati ", um epíteto de Shiva) ou Rudra , que está associado com o ascetismo, yoga , e linga ; considerado como um senhor dos animais; e, muitas vezes descrito como tendo três cabeças.

Conteúdo

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• 1 descoberta e descrição
• 2 Identificação com proto-Shiva
  • 2.1 A análise de Marshall
  • 2.2 objecções e interpretações alternativas
  • 2.3 A opinião corrente
• 3 Veja também
• 4 Notas
• 5 Referências

Descoberta e descrição [ editar ]

Uma vista do local da escavação da Mohenjo-daro. A Área de DK-G em que o selo foi encontrado fica ao norte-leste da Grande Bath visto em primeiro plano. ^[1]

O selo foi descoberto em 1928-29, no Bloco 1, porção sul da Área de DK-G de Mohenjo-daro, a uma profundidade de 3,9 metros abaixo do ponto de referência. ^[2] EJH Mackay , que dirigiu as escavações em Mohenjo-daro, datado do selo para o Intermediário I Período em seu relatório 1937-1938 em que a vedação é numerada 420, dando-lhe o seu nome alternativo. ^[3]

Uma impressão feita a partir do selo esteatito

A vedação é formada de esteatite e mede 3,56 centímetros por 3,53 centímetros, com uma espessura de 0,76 cm.Tem uma figura humana no centro sentado em uma plataforma e voltado para frente. As pernas da figura são dobradas na altura dos joelhos com os calcanhares encostados e os dedos apontando para baixo. Os braços se estendem para fora e assentes ligeiramente sobre os joelhos, com os polegares voltadas para fora a partir do corpo. Oito pequenas e três grandes pulseiras a cobrir os braços. O peito é coberto com o que parecem ser colares, e uma banda dupla envolve em torno da cintura. A figura usa um cocar de altura e elaborada com estrutura em forma de ventilador central ladeado por dois grandes chifres estriados. A figura humana é cercada por quatro animais silvestres: um elefante e um tigre ao seu lado, e um búfalo e um rinoceronte do outro. Sob o estrado são dois cervos ou ibexes olhando para trás, de modo que seus chifres quase se encontram no centro. Na parte superior do selo são sete pictogramas , com as últimas para baixo aparentemente deslocadas por falta de espaço horizontal. ^{[4] [5]}

A identificação com proto-Shiva

A análise de Marshall

Uma descrição mais cedo e análise da iconografia do selo foi fornecida pelo arqueólogo John Marshall que tinha servido como o Director-Geral do Levantamento Arqueológico da Índia e conduziu as escavações dos sítios do Vale do Indo. Além das características gerais do selo descrito acima, ele também viu a figura central como uma divindade masculina; como de três faces, com uma possível quarta rosto para a parte traseira; e, como itifálico , embora admitindo que o que parecia ser o falo expostos poderia, em vez ser uma borla pendurada no cós. Mais significativamente, ele identificou o selo como um protótipo do Hindu deus Shiva (ou, seu antecessor védico, Rudra ), que também era conhecido pelo título Pashupati ("senhor do gado ') em tempos históricos. ^[6] Em um 1928-1929 publicação, Marshall resumiu suas razões para a identificação da seguinte forma:

Minhas razões para a identificação, são quatro. Em primeiro lugar, a figura tem três faces e que Siva foi retratado com três, bem como com mais usuais cinco faces, há abundantes exemplos para provar. Em segundo lugar, a cabeça é coroada com os chifres de um touro eo trisula são emblemas característicos da Siva. Em terceiro lugar, a figura está em uma atitude típica da yoga, e Siva foi e ainda é, visto como um príncipe mahayogi -a iogues . Em quarto lugar, ele está cercado por animais, e Siva é por excelência o "Senhor dos Animais" (Pasupati) -de os animais selvagens da floresta, de acordo com o significado da palavra védica pasu, nada menos do que a de gado domesticado. ^{[ 2]}

Mais tarde, em 1931, os seus motivos expandido para incluir o facto de Shiva está associada com o falo sob a forma de linga , e que na arte medievais ele é mostrado com veado ou ibexes, como são vistos abaixo do trono sobre o selo. ^{[ 6] [7]} A análise de Marshall da religião do Vale do Indo, eo selo Pashupati em particular, foi muito influente e amplamente aceito, pelo menos nos próximos dois gerações. Por exemplo, Herbert Sullivan, escreveu em 1964 que a análise de Marshall "foi aceita quase universalmente e influenciou muito a compreensão acadêmica do desenvolvimento histórico do hinduísmo". ^[8] Escrita em 1976, Doris Srinivasan introduziu um artigo de outra forma crítica da interpretação de Marshall por observando que "não importa em que posição é tomada em relação a iconografia do selo, é sempre precedido de interpretação de Marshall. Em igualar o personagem com proto Śiva do selo foi aceite." ^[9]E Alf Hiltebeitel observou que, após a análise de Marshall, "conversa de quase todos os esforços para interpretar o [Indus Valley] religião têm-se centrado em torno [o selo Pashupati] figura". ^[10]

Objecções e interpretações alternativas

Muita discussão tem sido feita sobre este selo. ^[11] Enquanto o trabalho de Marshall ganhou algum apoio, muitos críticos e até apoiadores teceram várias críticas. Doris Srinivasan argumentou que a figura não tem três faces, ou postura de yoga, e que na literatura védica Rudra não era um protetor dos animais selvagens. ^{[12] [13]} Herbert Sullivan e Alf Hiltebeitel também rejeitou as conclusões de Marshall, com o ex-alegando que o valor era do sexo feminino, enquanto o último associado a figura com Mahisha, o Buffalo Deus e os animais circundantes com vahanas (veículos) de divindades para os quatro pontos cardeais. ^{[8] [14]} Várias interpretações têm feito sobre o selo, alguns relacionando-a com orign dravidiana, alguns pré-ariana, alguns VEDIT e alguns Mythic e comparações incluem Agrni, Rudra, Mashisha, Varuna, Yogi, Yogi com Trident como vestido da cabeça, Rsyasrnga (sábio com chifres), que é um contemporâneo de Dasarata etc. ^[11]

A opinião corrente

Escrevendo em 2002, Gregory L. Possehl concluiu que, embora seria apropriado para reconhecer a figura como uma divindade, a sua associação com o búfalo de água, e sua postura como um dos disciplina ritual, considerando-o como um proto-Shiva "iria também agora. " ^[15]

 

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  Esta placa do Gundestrup Cauldron(200 aC-300 dC), descoberto na Dinamarca, provavelmente de origem Gaulês ou Thracian, descrevendo uma figura antlered segurando uma serpente e um torque, ladeado por animais (incluindo um veado), e sentado sob, ou adornada com representações controvertidas da folha pipal é notavelmente semelhante às representações sobre o Selo Pashupati. ^{[16] [17]}

Mohen-JO-daro

 

Saptmatrika Seal - Mohenjodaro

A estátua "rei-sacerdote"

Mohenjo-daro (significa: Mound of the Dead ) foi uma das maiores cidades-assentamentos da Civilização do Vale do sul da Ásia, situada na província de Sindh, no Paquistão. Construído em torno de 2600 aC, a cidade foi um dos primeiros assentamentos urbanos no mundo, existindo ao mesmo tempo que as civilizações do antigo Egito, Mesopotâmia e Creta. As ruínas arqueológicas da cidade são designados a Património Mundial da UNESCO . É por vezes referido como "An Indus antigo vale Metropolis".

Mohenjo-daro é uma construção notável, considerando a sua antiguidade. Ele tem um layout planejado com base em uma grade de ruas, que foram dispostas em padrões perfeitos. No seu apogeu da cidade, provavelmente, teve cerca de 35.000 moradores. Os edifícios da cidade foram particularmente avançada, com estruturas construídas de sol mesmo porte seca tijolos de barro cozido e madeira queimada. Os edifícios públicos dessas cidades também sugerem um alto grau de organização social. A chamada Grande Celeiro em Mohenjo-daro, tal como interpretado por Sir Mortimer Wheeler em 1950 é projetado com baias para receber carros de entrega culturas do campo, e há dutos para que o ar circule por baixo do grão armazenado para secá-la. No entanto, Jonathan Mark Kenoyer observou que não há registro de grãos existe no "celeiro". Assim Kenoyer sugere que um título mais apropriado seria "Great Hall."

Mohenjo-daro foi a cidade mais desenvolvida e avançada no sul da Ásia, e talvez o mundo, durante o seu pico. O planejamento e engenharia mostrou a importância da cidade para o povo do vale do Indo. A cultura Indus floresceu ao longo dos séculos e que deram origem à Civilização do Vale por volta de 3000 aC. A civilização durou muito do que hoje é o Paquistão e norte da Índia, mas de repente entrou em declínio por volta de 1900 aC.Assentamentos civilização do Indo espalhou até o sul da costa do Mar Arábico da Índia, em Gujarat, no extremo oeste, fronteira com o Irã, com um posto avançado em Bactria. Entre os assentamentos foram os principais centros urbanos de Harappa e Mohenjo-daro, bem como Lothal. As ruínas Mohenjo-daro foram um dos principais centros desta sociedade antiga. No seu auge, alguns arqueólogos opinar que o Indus Civilization pode ter tido uma população de mais de cinco milhões. Até o momento, mais de mil cidades e povoados foram encontrados, principalmente no vale do rio Indo, no Paquistão.

Fechar para o celeiro, há um prédio semelhante cívica na natureza - um grande banho público (às vezes chamado de Grande Bath), com passos até a piscina revestido de tijolos em um pátio com colunas. A área de banho elaborado foi muito bem construído, com uma camada de piche natural para mantê-lo de vazamento, e no centro foi a piscina. Medindo 12m x 7m, com uma profundidade de 2,4 m, que pode ter sido usado para cerimônias religiosas ou espirituais.

Dentro da cidade, casas individuais ou grupos de casas obtida água de poços. Algumas das casas incluídas quartos que parecem ter sido reservado para o banho, e de águas residuais foi direcionado para drenos cobertos revestem as principais ruas.Casas abertas apenas para os pátios interiores e pistas menores.Uma variedade de edifícios foram até dois andares.

Sendo uma cidade agrícola, também contou com um grande bem, e no mercado central. Ele também tinha um prédio com um forno subterrâneo (hipocausto), possivelmente para o banho aquecido.

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Mohenjo-daro - o centro da Civilização do Vale (2600 aC-1900 aC)

A "menina Dancing" encontrado em Mohenjo-daro é um artefato que é cerca de 4.500 anos de idade. A estátua de 10,8 centímetros de comprimento bronze da menina de dança foi encontrado em 1926 a partir de uma casa em Mohenjo-daro. Ela era estatueta favorito do arqueólogo britânico Mortimer Wheeler, como ele disse nesta citação de um programa de televisão 1973:

"Há rostinho Baluchi-style com beicinho lábios e olhar insolente nos olhos. Ela é cerca de 15 anos de idade eu deveria pensar, não mais, mas ela está lá com pulseira todo o caminho até seu braço e nada mais sobre. Uma menina perfeitamente, para o momento, perfeitamente confiante de si mesma e do mundo. Não há nada como ela, eu acho que, no mundo. "

Artefato "A menina dança" encontrado em Mohenjo-daro

Dravidas

 

por Clélio Berti

Os drávidas viveram no noroeste da Índia, hoje Paquistão, há mais de 5.000 anos. Desenvolveram uma cultura fantástica. Para se ter uma dimensão, a cidade de Mohenjo-Daro era habitada por 40.000 pessoas. As ruas eram planejadas formando quarteirões em ângulo reto. As ruas principais tinham largura de 13,5 metros. Tinham sanitários dentro das residências com água corrente. Os esgotos eram cobertos. Dominavam a irrigação de lavouras.
Um fato particularmente importante foi a descoberta, nas escavações arqueológicas, de uma grande piscina. Quando os arqueólogos observaram a piscina, não conseguiram entender e, de imediato, pensaram em alguma destinação ritual. Não conseguiram conceber que há 5.000 anos atrás, um povo poderia construir um clube onde as pessoas iam banhar-se e divertir-se.
Talvez, por que as escavações deram-se no início do século e, na época, não eram comuns clubes para divertimento.
Outro fato intrigante, foi a ausência de templos suntuosos. As escavações de grandes civilizações até então conhecidas, tinham a presença de templos suntuosos e uma diferença significativa entre o poder dominante – nobreza e/ou clero – e o povo.

Os drávidas tinham um volume significativo de expressões artísticas.
Destaca-se a escultura e, dento dela, o volume significativo de esculturas femininas. Eles gostavam muito de esculpir mulheres. Embora, outras esculturas, tais como, animais, carroças, brinquedos etc fossem comum.
Novamente, a surpresa: não havia esculturas de deuses e/ou deusas. As mulheres apareciam, geralmente, nuas, cobertas apenas por jóias.
No universo dravídico, aparece também objetos de adorno, tais como, colares, pulseiras, tornozeleiras etc. A presença de vários dados de jogar e peças de xadrez permite-nos concluir que esse povo gostava do jogo.
Embora os arqueólogos não conseguissem compreender as razões dravídicas, os estudiosos de outras áreas, notadamente, os observadores das culturas materlineares, conseguiram compreender o universo dravídico.
Os drávidas desenvolveram três filosofias diferentes, porém complementares: o Sámkhya, o Yôga e o Tantra. Para o sânscrito, as palavras terminadas em “a”, geralmente são masculinas como as descritas.
O Sámkhya é uma filosofia especulativa. Tentava explicar a origem e o destino da vida. O interessante em observar, é a ausência do conceito de Deus. Ou seja, eles explicavam o universo sem conceber um criador.
Entretanto, não podemos afirmar que fossem ateus, pois o Sámkhya não afirma, mas também não nega a presença de Deus.
O Yôga é uma filosofia prática. Para os ocidentais, falar em filosofia “prática” soa sem sentido. Pois os drávidas já concebiam esse conceito. O Yôga dravídico não se explica, não se justifica. Faça determinada técnica e terá determinado resultado. Se você executar a técnica e não obtiver o resultado, deve ter feito algo errado.
O Tantra é uma filosofia comportamental. Explica como o homem relaciona-se consigo mesmo, com os outros seres humanos, com os animais e com a Natureza.
Essa relação está baseada na sensorialidade. Como resultado dessa relação, aparece o culto à deusa-mãe. A mulher tem conotações especiais, pois consegue perpetuar a vida, mas não só isso, pois a mulher também é uma fonte inesgotável de sensorialidade. É adorada como a expressão máxima, a expressão mais sofisticada da natureza. É a razão das esculturas femininas aparecem em quantidade muito superior às esculturas masculinas.
As três filosofias são dualistas no sentido em que procura-se transcender a dualidade para vivenciar a unidade. Com esses elementos, pode-se compreender facilmente a razão pela qual não havia templos suntuosos em Mohenjo-Daro. Pode-se compreender também a razão pela qual havia um número significativo de esculturas femininas nuas, de animais, de brinquedos, de jóias e não havia esculturas de deuses e/ou deusas. A piscina faz sentido.

extraido de: http://www.zantina.org/palestras/2005/dravida.htm